《东汉王充所著之》骨相篇》详尽阐释，深入剖析。
骨相篇
[东汉]王充 撰
世人常言命运难测，实则命运易于洞察。然洞察之后，有何用？用以塑造身心。人之命，源于天，其征兆显于体。观其征兆，可知命运，犹如量器可测容量。所谓征兆，即骨骼法度之谓。传说黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。此十二圣，皆居帝王之位，或辅佐君主，忧国忧民，世人共知，儒者共谈，经传中记载详实可信。至于那些短篇杂记、竹帛遗文，非儒者所见，种类繁多。苍颉四目，为黄帝史官。晋公子重耳仳胁，成诸侯霸业。苏秦骨鼻，为六国相。张仪仳胁，亦相秦、魏。项羽重瞳，云为虞舜之后，与高祖分王天下。陈平虽贫，饮食充足，貌体俊美，众人怪之，曰：“平何食而肥？”及韩信被滕公赏识，免于鈇质，亦因面相异于常人。面相丰腴，亦为一相。高祖隆准、龙颜、美须，左股有七十二黑子。单父吕公善相，见高祖状貌，奇之，遂以女妻之，即吕后，后生孝惠帝、鲁元公主。高祖为泗上亭长，将归田，与吕后及二子居田。一老者过访，请饮，因相吕后曰：“夫人，天下贵人也。”又相二子，见孝惠曰：“夫人之所以贵，乃此男也。”相鲁元，曰：“皆贵。”老者去后，高祖归来，吕后告知。高祖追及老者，令其自相。老者曰：“先前夫人及婴儿之相，皆似君，君之贵不可言也。”后高祖得天下，如老者所言。以此推之，一家之人，皆有富贵之相。同气相求，性体法相，固自相似。异气殊类，亦能相遇。富贵之子娶得富贵之妻，女子亦得富贵之子。若二相不均而相遇，则有立死之险；若未相配，有预兆之祸。王莽姑正君许嫁，至期夫死。如此者再，乃献于赵王，赵王未娶又薨。清河南宫大有与正君父稚君善，遇相君曰：“贵为天下母。”时宣帝世，元帝为太子，稚君因魏郡都尉纳之太子，太子宠爱，生子君上。宣帝崩，太子立，正君为皇后，君上为太子。元帝崩，太子立，是为成帝，正君为皇太后，终为天下母，夫正君之贵，为天下母，而前所许二家及赵王，无帝王之相，故未行而二夫死，赵王薨。是则二夫、赵王无帝王大命，而正君不当与三家相遇之验也。丞相黄次公，故为阳夏游徼，与善相者同车，见一妇人年十七八，相者指之曰：“此妇人当大富贵，为封侯者夫人。”次公停车，审视之，相者曰：“今此妇人不得富贵，卜书不用也。”次公问之，乃其旁里人巫家子也，即娶以为妻。其后次公果大富贵，位至丞相，封为列侯。夫次公富贵，妇人当配之，故果相遇，遂俱富贵。使次公命贱，不得妇人为偶，不宜为夫妇之时，则有二夫、赵王之祸。举家皆富贵之命，然后任富贵之事。骨法形体，有不应者，择必别离死亡，不得久享介福。故富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有和众不同者矣。僮奴则有不死亡之相，牛马则有数字乳之性，田则有速熟之谷，商则有居善疾售之货。是故知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。
赵简子命姑布子卿为诸子相面，唯独对翟婢之子无恤特别看重。无恤才德兼备，且面相尊贵，简子废黜太子，立无恤为嗣，终成诸侯，即位者为襄子。相面师为黥布相面，预言他应先受刑后为王，终被刑后封王。卫青之父郑季与杨信公主家僮卫媪私通，生下卫青。在建章宫时，钳徒为他相面，称其将封侯。卫青自谦：“身为奴仆，能不受鞭笞已属幸事，岂敢奢望封侯？”后卫青军功显赫，官职升迁，终成大将军，封万户侯。周亚夫未封侯时，许负为他相面，预言他三年后入将相，权重一时，无人能及，九年后却饿死。亚夫笑称：“兄已代侯，父若去世，子当继位，我何须封侯？然已显贵，若应许负之言，又怎会饿死？请指教！”许负指其口，言其饿死之相。三年后，其兄有罪，文帝选其子亚夫继位，封条侯，续绛侯之后。文帝后六年，匈奴犯边，亚夫被任命为将军。景帝时，亚夫任丞相，后因病免职。其子为亚夫购置葬器，却遭庸人怨恨，上告其子。景帝下旨责问，亚夫绝食五日，呕血而亡。邓通得宠于文帝，位极人臣，赏赐无数，与皇帝齐名。相面师预言其将贫贱饿死。文帝崩，景帝立，邓通因罪逃亡，寄居他人家，身无分文。
韩太傅早年求学时，曾以五十钱请相士倪宽一同进入璧雍学府，探询哪位弟子将显贵。相士倪宽指着韩生说：“此子必贵，官至三公。”韩生辞退相士，主动与倪宽结交，情谊深厚，尊敬有加，随其居住，深受其赏识。倪宽曾重病，韩生如同仆人般照料，情深似海。韩生名声传遍天下。倪宽官至御史大夫，州郡官员纷纷邀请，他在朝中备受重用，终至太傅之位。那些如钳徒、许负、邓通、倪宽等相士，堪称识命高手。识命高手能洞察骨相，预知富贵贫贱，如同观盘盂之器，知其用途。良器配贵人，劣器施贱者，尊贵之器不置于厕所，瓜果不陈于殿堂，道理自明。富贵之相不经历贫贱之苦，贫贱之相不享富贵之乐，亦同理。器之容量有限，人爵亦分高低，器量过盈则物溢，爵位过差则不存。论命者若以器为喻，察骨体之证，则命系于形，理定矣。富贵贫贱，命也；品行清浊，性也。命与性皆有骨法，然识命易，识性难，故知命之表易见，识性之符难觅。范蠡离越，齐遗大夫种书，劝其离去，种不能听，终赐剑自尽。大梁尉缭献策秦始皇，始皇采纳，礼遇有加，饮食服饰与齐同。缭见始皇之性，知其不可交，遂亡去。范蠡、尉缭察其性，预知其事，实有其效，如相法之验。性命与形体相关，理至明矣。孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验，乃因未详其理，隐其微妙之表。相术或在内，或在外，或形，或声，察外者失内，察形者失声。孔子郑相失，郑人未识其实，孔子亦未详其形。